كيف يمكن للأرض ان تنسى اولئك الذين اعتنوا بها؛ اولئك الذين سكنوها، أولئك الذين يعرفونها أعمق من أي سلطة أخذت وأخذت وأخذت، وبالكاد تعطي أي شيء.

الأرض لا تنسى، لكن النظام العراقي اعتقد في عام 1985 أنه يمكن أن يجفف الأهوار ويحرق فيلمها الوثائقي لإجبار شعبها على النسيان.

"لأهوار"من اخراج قاسم حول 

الأهوار، من إخراج وإنتاج قاسم حول في عام 1976، هو فيلم وثائقي قصير مدته 45 دقيقة يدخل حياة مجموعة الأهواري الأصلية في جنوب العراق. يسكن الأهواريون الأراضي الرطبة، وهي أكبر نظام بيئي من نوعه في هذه المنطقة، حيث تشكل ثلثي المنطقة.

مباشرة من الأرشيف، يظهر الفيلم الوثائقي الامتداد الثقافي للحضارة السومرية، لاكثر من سبعة آلاف عام. فيلم الأهوار هو نسخة واحدة ابتعدت عن أيدي الطغيان، في حين أن الأراضي الفعلية قاحلة الآن وتخضع للتصحر، مع اقتلاع شعبها وانقراض تنوعها البيئي. 

الحكومة العراقية هي المسؤولة: هذا الفيلم، الذي كان في يوم من الأيام قطعة من الدعاية، هو الآن شهادة على الإبادة الجماعية والمحو الثقافي.

العمل في الأهوار، العمل في المصانع

تدخل من خلال قاربٍ إلى المياه الهادئة، والقصب يؤطر المسار، ويقودك إلى قطع من الأراضي العائمة حيث تتجمع الصرايف والمضايف (منازل القصب التقليدية)، يرتدي الناس الفساتين، وبعضها ملون والبعض الآخر أسود، مع قماش يؤطر وجوههم ويخلف ظهورهم، يسكبون الشاي، ويقطعون القصب، ويحيطون بأطفالهم، يحملون القوارب ويصلحونها، ويتاجرون بها ويصطادون بها، تعلق الملابس لتجف، ويدين تجدف القوارب، وراحة يدٍ تعجن العجين لتخبز.

يتكشف الفيلم من خلال الفصول، كما لو كان من كتاب قصص سومري، ينتقل مع مقتطفات تقودك من خلال جوانب متنوعة من الحياة الاهوارية: من أدوار وتجارب المرأة والعلاقات الاجتماعية إلى طرق الإنتاج والبناء والرعاية الصحية والتعليم.1

كما لو كان المزارعون يوما بعد يوم متدخلين مع المحاولات الاستعمارية للتحديث، سُئل صياد يجلس على متن قاربه عن أفراد عائلته، وتقطع اللقطة لابنه، الذي كان يعمل لمدة 6 سنوات في مصنع السكر، تذهب اللقطات ذهابا وإيابا بين الأب والابن، ويجيب الأخير عن راتبه، بينما يفرغ رجل المنزل، ويعطي إجابات نصف مخبوزة حول الدخل، يمكن قراءة هذا على أنه فجوة بين الأجيال بين وسائل الدخل وأنماط العمل.

بعيدا عن الأهوار، نحن مدعوون إلى حرم جامعي في البصرة، وهي مدينة في العراق، من خلال ذكريات أم، تقف بجانب منزلها القصبي وتقول “نحن فلاحون، وأبنائي في الجيش جنود، يدفعون تكاليف تعليم أخيهم”. في حين أن الأهوار، بعيدا عن المدن، تظهر مستوى من الحكم الذاتي والاستقلال، يفضل النظام تصويرها كمنطقة يسكنها الهمجيون، كما لو كانوا بحاجة إلى الاندماج الاجتماعي، من خلال جيل الشباب، ينشر النظام دعايته، ويدعوهم إلى مغادرة الأهوار لحياة المدينة، حيث تجذب الحداثة، وهذا لتبرير تصرفات النظام العراقي في استنزاف موارد الاهوار وتشريد شعبها. 2

يشار إلى الشعب الأهواري باسم "معدان"، وهو مصطلح مهين يترجم بشكل فضفاض إلى “الساكن في الحقول” او "الهمج"، تعتبر ممارساتهم الزراعية غير مدنية، حيث أصبحت المفاهيم الغربية للحضارة مرادفة للأخلاق، وتعتبر المعيشة البرية امرًا بربريًا.

الحقيقة هي، أن الشعب الأهواري كان مزدهرا من خلال الاكتفاء الذاتي، وممارساتهم شهادة على عظمة الحضارة السومرية وتناغمها مع الطبيعة.

المحو والسينما

في عام 1991، في أعقاب الانتفاضة ضد حزب البعث التابع لصدام، أمر وزير الخارجية العراقي طارق عزيز بحرق كل نسخة - إيجابية وسلبية - من فيلم "الأهوار”.

هذه هي الطريقة التي تحول بها فيلم "الاهوار" الوثائقي من قطعة دعائية إلى شهادة وأرشيف، في الوقت الذي تم فيه تصوير الفيلم الوثائقي، كان يجاور أشكال العمل “الحديثة” (التصنيع) مع الممارسات الزراعية “التي عفا عليها الزمن”، مما يغذي صورة النظام العراقي المفضلة. ومع ذلك، مع مرور الوقت، مع تهديد المحو الثقافي، وتصحر الأهوار، من الغني رؤية الشعب الأهواري مرة أخرى في الأراضي الرطبة، "الأهوار" هو فيلم وثائقي عن العديد من الخيانات: حول التنمية الوطنية والاستعمار والتحول الاجتماعي والثقافي والتشريد القسري، على الرغم من ذلك، يعرف الشباب الأهواري الفيلم الوثائقي من خلال انتشار المقتطفات الراقصة على هواتفهم المحمولة، والاحتفال بالفرح الثقافي؛ ينتهي الفيلم الوثائقي بمشهد زفاف وإيقاعي “لن يموت بمجرد أن يعلن عن زفافه”، تعيش الثقافة عندما تمر بالاجيال وتتجسد.

في بداية الفيلم الوثائقي، تخاطب جدة مرتبكة الكاميرا: “تأتي كل يوم لتصويرنا، كما لو كانت حياتنا مثل الأفلام. نحن شعب الأهوار؛ نعيش حياة بائسة، وانت تتلقى رواتب كبيرة بسبب مأساتنا".

يبدو الأمر كما لو أن قاسم حول يترك إخلاء المسؤولية هذا في البداية حتى نتمكن نحن المشاهدين من تفكيك هذه المأساة، حتى نتمكن من رؤية حياة أكثر من مجرد الأراضي الرطبة الراكدة؛ الشعب الأهواري ليس عالقا في طرق حياته، نحن عالقون تحت الهياكل الرأسمالية الاستعمارية، كيف لم نحقق التحرر بعد؟ متى سنعود إلى الأرض من أجل التنوير؟

باشو، الغريب الصغير بقلم بهرام بيزاي

“تركزت الغالبية العظمى من الأفلام التي تدور أحداثها في العراق - بما في ذلك الأفلام الوثائقية والخيالية منذ عام 1945 - بشكل مباشر على الأبطال الذكور ووجهات النظر والقضايا وتفتقر إلى الشخصيات النسائية المعقدة.” يتعامل الكثيرون بطريقة ما مع مواضيع الحرب أو السياسة أو الخدمة العسكرية المؤطرة كمجال للرجال.” - منى داملوجي (2018).3

"باشو، الغريب الصغير" لبهرام بيزاي هو فيلم دراما 160 دقيقة يأخذ المشاهد الى العلاقة الناشئة الحلوة بين امرأة جيلاكية وطفل إيراني من أصل أفريقي، المرأة جيلاكية ناي، هي امرأة جريئة، واثقة من نفسها، جميلة، ماهرة، تعتني بأرضها، وتعتني بالمنزل وأطفالها؛ يجدها باشو، وثم تصبح بمثابة والدته.

ترحب ناي بباشو كما يرحب الوطن الأم بأطفاله المفقودين. يتحدث باشو، ذو البشرة الداكنة، العربية والفارسية، لكنه يمثل مزيجا من الأعراق الأصلية، تتكشف القصة في الجزء الشمالي من إيران، حيث كان باشو يهرب من أحداث الحرب الإيرانية العراقية. صدمة، وغالبا ما يتصاعد ويسكن في ماضيه، ويتذكر عائلته التي توفيت، تاركا إياه يتيما. لكن الترحيب به في عائلة جديدة، تأخذه ناي وطفليها.

لا يفهم باشو وناي بعضهما البعض بالكلمات، ولكنهما يطوران اعتمادا مليئا بالدروس عن الحب والرعاية والاغتراب.

طوال الفيلم، نرى ناي تدور حول السماء وعيناها تتبعان تدفق الطيور، وتحاكي أصواتها، وتتحدث إليها كامتداد لنفسها. في تعبيرها، وفي المشهد الأخير من الفيلم، تطارد كائنًا مثيرًا للشعب بأصوات برية، فتنضم العائلة مع بعض في عرض إقليمي للمجتمع والوحدانية.

اللغة هنا علائقية: يتبادل باشو وناي أسماء الأشياء في البداية، ويقتربان من الغيشا (الدمية) الى الروس، ثم يبدأون في التحدث إلى البرية، وإلى الأرض التي تحتضنهم.

عمل الحب

بسبب بشرته الداكنة، عندما يدخل باشو مساحة ناي، يصبح تواجده مشروطا، يطلب منها جيران ناي وأقاربها أن تضعه في العمل، وإلا فإنه سيتخلص منها، ناي لا تستمع، إنها تحمم باشو كما تفعل مع أطفالها، وهي تلبسه وتعطيه المال لإنفاقه، يلتقط باشو عادات عمل ناي، ويصبح تدريجيا يد العون، على الرغم من أن رؤى والدته تطارده، إلا أنه يميل ببطء إلى رعاية ناي.

نرى باشو وهو يعيش تحت حكمها الأمومي، على الرغم من أنه يتم مخاطبته على أنه رجل المنزل، في الرسائل ترسل ناي زوجها، وهو من قدامى المحاربين، شرط آخر لقبول باشو هو أن يأخذ شكلا من أشكال العمل، ومسؤوليات المنزل.

تمرض ناي، وعلى الرغم من أن مجتمعها يتجمع في منزلها في كثير من الأحيان، مع الشاي والقيل والقال؛ في هذه المرحلة، نرى ناي مغتربة. تركض لباشو للحفاظ على مسؤولياتها أثناء راحتها، وهي تبقى على اطلاع في الليل، ويحاكي الأصوات التي تصدرها للتواصل مع الحيوانات (وتحذرهاا)، وتُلبس الأطفال.

باشو، الغريب الصغير، هو قصيدة للحب المجتمعي، وكيف يمكننا المشاركة في المجالات الاجتماعية لبعضنا البعض بالطريقة التي نضيفها إليها، من خلال الاكتفاء الذاتي، والعطاء للأرض، واحترام الاختلافات الثقافية لبعضنا البعض، وتوسيع أنفسنا، هذه الدراما هي تمرد على الهياكل التي تعتمد على المحو الثقافي وتفكيك مجموعات السكان الأصليين من أجل “التكامل الاجتماعي”.

تفكيك الروايات

“أخيرا، أصبحنا فيلما.” هكذا أنهى قاسم حول فيلمه الوثائقي، الأهوار (1976).

إذا كانت الأهوار تعتبر قطعة أرشيفية مهمة، تصور الأراضي الرطبة للشعب الأهواري وطريقة حياته، فهل يمكن لباشو، الغريب الصغير، أن يقوم بعمل جيد في أرشفة سياسات العاطفة؟

عندما يحاول فيلم وثائقي الاستيلاء على خيوط المجتمع، فإن الدراما تضفي معاني جديدة. التفكيك موجود في التفاصيل، كما يصف ميسون باچچي، وهي مخرجة أفلام عراقية.

“أعتقد أنه من الممكن أن نتعمق أكثر في المخيلة، وأعتقد أنه في فيلم وثائقي، وهو أكثر رصدا، تكون في الغالب على سطح الأشياء، يمكن أن تظهر أشياء عميقة جدا، لكنها ليست نوعا من العمق الذي يمكنك الدخول إليه حقا وكذلك في كتابة الدراما،إنه مختلف، ما يفعله الفيلم الوثائقي.” 4

هل يمكننا تجميع الروايات العاطفية لإعادة هيكلة الذاكرة الجماعية؟ خاصة على حساب المحو، ومع وزن الخسارة، ربما تتحدى هياكل الكراهية: ربما تكون رعاية ناي لباشو شكلا جذريا من أشكال المقاومة.

في اقتصاد العاطفة لسارة أحمد، تصف: “يمكن أن تؤدي العواطف إلى السياسة الجماعية والتحالفات الاجتماعية؛ يتم عرض هذه القوة الاجتماعية من خلال السياسة والحركة الاجتماعية، حتى لخلق هويات وطنية”. 5

• 1Https://www.eflux.com/architecture/hydroreflexivity/543092/wetlands-of-…(الرابط خارجي)
• 2أرييل أهرام، التنمية ومكافحة التمرد وتدمير الأهوار العراقية (المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، 2015).
• 3صناعة الأفلام في مواجهة عدم صنع العراق. المجلة الدولية للدراسات العراقية المعاصرة، المجلد 12، العدد 1.
• 4 داملوجي، م. في عام (2018). صناعة الأفلام في مواجهة عدم صنع العراق. المجلة الدولية للدراسات العراقية المعاصرة، المجلد 12، العدد 1.
• 5أحمد، س. (2014). السياسة الثقافية للعاطفة (NED-الطبعة الجديدة، 2). مطبعة جامعة إدنبرة. http://www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctt1g09x4q (الرابط خارجي)